樂子人的插科打諢稍微沖淡了這個話題下面的凝重氣息，討論在一種介於嚴肅和整活的薛丁格狀態中繼續，嚴肅的甚至聊起了應對末日的心理防線建設，整活的開始呼籲「喪屍Go」開放聯機版，好讓大家認識一下鄰居，重建「鄉鄰」的概念。

萬萬沒想到，是樂子人的建議先被採納——「喪屍Go」官網發布了大更新預告，更新內容：聯機版。

第191章 晚明風雲（一）

在玩家翹首等待「喪屍Go」聯機版更新的時候，洛書也等到了她期待的祈禱。

連山委員會沒有提前知會她，很可能這只是一次「試探性祈禱」，但時間之早讓她頗有些吃驚——洛書原本以為能從19世紀末開始布局就很不錯了。

祈禱的時間節點是晚明「格物」十五年，也就是公元1779年。

「格物」這個年號，很不符合大明的法統，取的是「格物致知」之意，是晚明最後一個被華夏承認的皇帝朱慈爍（民主革命運動後，晚明流亡班子先後又擁立了幾個皇帝，但華夏不予承認），在日不落帝國率先發明珍妮紡紗機，引起民眾極大不滿後，為了表示「大力發展科技、不在工業革命中落後」的決心，而定下的年號。

但是顯然，光有口號和決心是不夠的。直到格物十五年，朱慈爍治下的大明依然需要大量採購日不落帝國的機器、火銃和鐵甲輪船。士大夫們嘴上雖然不再把這些稱作「奇巧淫技」，但心裡其實還是不以為意的：造不如買，買不如租，反正大明富裕，有什麼要緊的？

那是一個神奇的時代，一個苦難的時代，也是一個風雲激盪的時代。

神奇之處在於，你會看到許多印象中八竿子打不著的東西，在同一個鏡框裡出現。

譬如書肆里除了四書五經、話本雜文，還有專門的分區，賣的是《萬有引力》《物種起源》（達爾文的大作在西方是禁書，在晚明卻相當受追捧，雖然也被士大夫們痛批「辱沒祖宗」，但年輕人逆反起來了，非瞅瞅「猴子怎麼變成人」不可），甚至還有《魯濱遜漂流記》《哈姆雷特》等等。

科學著作和純粹的文學作品都好說，可以大大方方擺出來賣，但如果你想看點兒真的「禁書」，就得去找老闆私下聊。

畫風大概是這樣的：

「掌柜，有沒有新書啊？」

「嘿，那貨架上可不都是新書？」

「我的意思是『那種』新書，您懂的。」

「我這是正經書肆，沒有那種書。」

「掌柜您信我啊，我是『基督山笑笑生』介紹來的。您看，這是他的親筆信。」

「喔，是『基督山笑笑生』的朋友啊，早說嘛。先說好，貨不是我的，只是您那朋友存了一箱書在我這，我給您取來，您給他捎去，把寄存費結一下啊。」

「好說好說。」

你問這麼鬼鬼祟祟，沒有中間人還買不到的是什麼禁書？

那當然是類似《論法的精神》《社會契約論》這類統治者不想看到的東西了。

晚明被稱作「第二次百家爭鳴」，因為那是一個思想空前開放，也空前混亂的時代。相對歷朝歷代，那時的大明商品經濟高度發達，社會風氣奢靡，似乎江山穩固，對民間的思想並沒有外族統治的朝代那麼強的防範之心。

加上朱慈爍幼年登基，喜歡爭取年輕人的支持，以「改革吏治，發展科技」為理由，增加自己的權力。皇帝想要改革，理由是很簡單的：如果不改革，怎麼從被老登占據的朝堂上，摳出地方來安排自己的人？

雖然有私心，但朱慈爍的歷史評價其實還算不錯，他最大的功績就是在科舉中加入了「格物科」，讓仕途無門的理工科人才第一次有了明確的上升通道。

雖然晚明被頑固的封建勢力和嚴重的內鬥拖累，所謂「發展科技」效果不盡如人意，又在對外族的戰爭中屢屢失利，最終引爆了民主革命，但因為開格物科有功於社稷，朱慈爍本人在退位後，得到了革命黨人的善待，還被改造成了一個歷史學者，也算是善終了。

1779年，朱慈爍治下的格物年間，革命的火星才剛剛開始醞釀，順天府坊市內，你能看到瓷器與玻璃器皿一同出售，教授理學的學堂門口擺著蒸汽機模型，孺子與盧梭（《社會契約論》作者）派辯經，快要被遺忘在歷史舊紙堆下的諸子百家思想又被人們重新記起，試圖從裡面找尋一條變法強國之路。<="<hr>

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