謝蘭修睜著明亮的眼睛，看著拓跋燾的眼睛說道：「我哪有權力做選擇？如果有那一天，我只有一死，以求什麼都看不到，眼不見為淨。」

拓跋燾皺了皺眉，聽她帶著嘲諷的笑容又說：「不過，若是佛狸要在江山和我之間做一個選擇，佛狸一定是選江山，對不對？」

拓跋燾失神良久，最後捧著面前人的臉說：「阿修，如果我沒了江山，你以為我還能保住你？其實，我也沒有選擇，我們倆是一樣的。」

他富有四海，君臨天下，可和她一樣孤寂，身邊有再多的人都擺不脫這種孤寂。人有時候相傷到一定程度，反而因皮肉血淋淋的痕跡，可以把心靈黏著在一起，兩爿傷痕，並做一處，有一種造化神奇的吻合感。

作者有話要說：（1）補充一段考據：

曇無讖確實是翻譯《大涅盤經》的高僧，但按照一些資料所寫，他同時似乎又有印度教中性力學的修為。

其實，道教中也有採納之說，大乘佛教的密宗中有類似內容還真不算奇怪。

以下是百度來的資料，摘選部分。如果資料有誤，請不要怪罪我玷污佛法。阿彌陀佛……

「印順《華雨集》第四冊第四篇（摘錄）

中國佛教史上，曇無讖是一位卓越的大譯師。他所譯的《大般涅盤經》（卷七、卷二）說︰『佛法有我，即是佛性』。曇無讖的譯經，是在姑臧，得到北涼·沮渠蒙遜的護持而譯出的。譯經的年代，依可見的記載，從北涼·玄始三年（414）起，十五年止。永和一年，曇無讖四十九歲就死了。

曇無讖是中天竺，或說是罽賓人。在佛教的記錄中，曇無讖是一位『明解咒術，所向皆驗，西域號為大咒師』《出三藏記集》說到︰曇無讖隨國王入山，國王口渴，曇無讖持咒，使枯石流出水來；故意說︰這是『大王惠澤所感』，國王當然非常歡喜，也就尊寵曇無讖。但時間久了，國王對他的待遇也薄了。於是曇無讖打算『咒龍入瓮，令天下大旱』，然後放龍下雨，以便再得國王的優待。事情被泄露了，國王要殺他，才逃到西域來（《高僧傳》部分相同）。曇無讖為了取得國王的優待──豐厚的供養，不惜天下大旱，害苦無數的人民。從佛法在人間的立場來說，曇無讖的心態與行為，是多麼卑鄙與邪惡！『大咒師』的無比神驗，與純正的佛法是不相干的！

其實，曇無讖的邪僻行為，還多著呢，如《魏書》『沮渠蒙遜傳』說︰『始罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自雲能使鬼、治病，使婦人多子。與鄯善王妹曼頭陀林私通，發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰聖人。曇無讖以男女交接之術，教授婦人。蒙遜諸女、子婦，皆從受法。』

《北史》卷九十三所說相同。曇無讖的使鬼、治病，是一般咒師的行為，他的專長是『男女交接之術』，能使婦女生子的。『男女交接之術』，就是無上瑜伽的男女和合。不過曇無讖修到怎樣程度，是不得而知的。希奇的是，沮渠蒙遜的女兒、兒媳婦，都跟他學習。《北史》中說︰『蒙遜性淫忌，忍於殺戮；閨庭之中，略無風紀。』淫/亂、猜忌、殘酷，是蒙遜的性格。『沮渠氏本胡人，其先為凶奴官，號沮渠，因氏焉』（《通志》〈氏族略〉）。女兒、媳婦都從曇無讖學習『男女交接之術』。學而有效，這才『蒙遜寵之，號曰聖人』了。沒有來涼州以前，也就因為這樣，曇無讖與王妹曼頭陀林私通了。鄯善王不信這一套，大概要處分他，這才逃到涼州來。『私通』這一名詞，多少出於社會倫理觀念，如在文化低落，習慣於神秘信仰的地區，那王妹的行為，正是供養上師修行呢！

曇無讖是被殺死的，被殺的原因，依佛教《高僧傳》等說︰魏太武帝知道曇無讖的神術，一再派人來，要求沮渠蒙遜讓曇無讖去北魏。蒙遜怕曇無讖的咒術幫助了北魏，而魏的勢力，又不敢得罪太武帝。曇無讖自知處境困難，以去西域求經名義而去，蒙遜派人把他殺了。然《北史》卻這麼說︰『太武帝聞諸行人，言曇無讖術，乃召之。蒙遜不遣，遂發露其事，拷訊殺之。』蒙遜的確是淫亂、猜忌、忍於殺戮的。不願曇無讖去，又不敢留他，來個彼此都得不到︰揭發曇無讖的穢亂宮庭，拷打審問，把他殺了。曇無讖的使鬼、治病術、男女交接術，正是『秘密大乘』的風範。-------《中華佛教百科全書》藍吉富主編」<="<hr>

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