黎鳴霄關心的問題則更直接和現實：「如果是這樣，我們的石像陣還能夠起效嗎？」

雖然布置在實驗田周圍的石像陣能延緩作物的基因改變，但如果希望像復活節島那樣抵禦海嘯，需要的能量就不是一個量級了。

「我不認為神在乎雕刻是手工的還是機械化的，」程玖不信「心誠則靈」那一套：「從『逆熵』的角度，石料變成了石像，既然是『等身復刻』，那麼結果應該是一樣的。」但她接著又無情地指出，「不過有一個很大的問題——我們不知道有沒有發生過獻祭。」

石像是儀式，但如果復活節島上「石像陣」的威力，是玻里尼西亞人通過獻祭達到的，那麼白牙島將無法復刻。

獻祭是不可能獻祭的——倒也不能說死，如果供奉豬頭可以達成目的，也不是不能搞一搞……

但獻祭的本質是什麼？

「關鍵不是獻祭——關鍵是『能量』。」洛書反應過來：「兩千多年前，生命是最珍貴的能量，所以我們的先祖沉迷活祭。但今時不同往日了，現在我們能夠掌握的能量，比兩千年前高何止幾個數量級？」

她繼而提出：「化石燃料燃燒產生的能量能不能獻祭？電能可不可以獻祭？」

黎鳴霄震撼了一下，覺得有點道理，但又有哪裡奇怪：「……什麼科學獻祭？」

經過連山委員會批准，洛書和程玖火速撰稿，起草了一篇名為《論連山儀式和獻祭中的物質和能量轉換》的觀點文章，發布在連山論壇以及和《生存指南》一起內置在「喪屍Go」中（也可以作為電子書下載）的《連山觀點》雜誌。

因為事態緊急，《連山觀點》已經成為當前發表論文最草率的雜誌，審稿極其寬鬆，基本上只要自圓其說就能發表，如果後續發現錯誤再撤稿，因此封面和扉頁都一再強調：「僅為撰稿人觀點，切勿輕信」。

至於連山論壇，那就更不用說了，僅僅幾個月前，論壇還有大量網友分不清連山學和連山文學。

作為公認「不甚靠譜」的期刊，《連山觀點》的全球關注度卻一時超過《自然》《科學》，加上「混沌七竅」「朝聞道夕發瘋」都是連山論壇神級，《論連山儀式和獻祭中的物質和能量轉換》頓時引爆了連山學界和克學界。

神的權柄是對能量的轉換，這一觀點並非沒有人提出過。實際上，連山學界猜測，《連山》《歸藏》中就有大量關於物質和能量相互轉換的論述，表述為「意識和物質的相互化生」。

用的雖然是連山學的「舊瓶」，但這篇文章裝的「新酒」，是極其接地氣的表述，譬如從太陽金烏的權柄猜測，祂或許能將光能、熱能轉化為某種空間能量，因此絕大部分對玄鳥的祭祀都與「火」有關；在關於巴虺的怪談中，祂的力量似乎跟月相有所關聯，其背後應該是潮汐能……

再看供奉青銅神樹的儀式往往充斥著血腥的活祭，在大乘活動的地方總不會缺少大規模的洗腦，以至於成為唯一被封建時代君主明文討伐的邪神，而混沌的信徒則熱衷於把世界拖入亞空間……

從這個角度來看神戰，就會發現諸神的信徒那看似癲狂混亂的行為，其實並非無的放矢：他們都在試圖把更多的物質和能量，轉化為自己的主更容易利用的形式。

至於爛柯與河圖洛書為什麼沒有參與這場持續數千年的混戰，大約是祂們的高維權柄已經超出了人類的理解範疇，因而玩不轉了。

《論連山儀式和獻祭中的物質和能量轉換》還提供了大量的實驗設計思路，來驗證筆者的觀點。

最簡單易行的就是升級「玻里尼西亞石像」：升級雕工，刻畫更多細節，凝聚更多的「勞動時間」；把石像做成蠟燭徹夜燃燒，或者內嵌燈管讓石像發光，由此增強石像供給的能量，那麼依據物質和能量守恆，「陣法」的效果也應當上升。

於是一時間「玻里尼西亞蠟燭」和「玻里尼西亞夜燈」又成為了華夏人的新迷信，並且遠銷海外。

考慮到等「尼莫海嘯」蔓延到北半球，可能會阻斷華夏的海外貿易航路，屆時便蹭不到工業克蘇魯的產能，諸國都開始瘋狂囤貨，導致華夏的外貿一度爆發出兩位數的增長，大量產線機器都在冒煙，可謂是「賺錢賺到末日前一分鐘」。

根據「祭神的能量守恆定律」，玻里尼西亞人留下的石像，不可能永遠阻擋海嘯——凝聚在石像上的「勞動」是有限的，而在這座已經沒有玻里尼西亞人的島嶼上，不會再有新的獻祭補充能量了。<="<hr>

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